用解脱的心行一切善
昨天共修广播讲座《定慧双修三摩地》这一讲，在各抒己见的讨论中，定慧双修的意义逐渐明确，定慧如车之两轮、鸟之双翼，无论对解脱生活烦恼，还是修行进步，乃至积累真正的功德资粮，定慧双修于对治烦恼、名利等习气，把凡心从世俗中解脱出来的意义十分巨大，真可谓是圆成佛道的一大址基。
三摩地是梵文译音，师父在之前的讲座中作了精要的解释，三摩地就是智慧的解脱，从人的修行状态而言，就是不管在何种对境中，内心和行事境界长久地处于智慧中道、即慈悲又不执著的正定状态中。修行就是生活中的觉照，这一期讲座给出了我们思考的命题——在生活中锻炼定慧双修，修行上才能得到智慧的解脱。
经教的理论，如果仅从文字上去理解或许不是太难，但要真的做到却非常不容易，因为凡夫迷惑颠倒的活法与佛的教法经常是背道而驰的。师父用生活白话来解释经教的行门，用一个买东西多收100块钱的场景做例子，生动地譬喻了如何在定中生发智慧，而后解脱烦恼、灭除瞋心，最后利益自他的过程。虽然智慧有大小深浅不同，解脱也有程度上的区别，但修行一定是从最低处下手。假如我们能够掌握解脱生活小事烦恼的能力，就能从束缚生命的贪瞋痴习气中解脱出来，最终从三界六道的生死烦恼中解脱出来。
从这个例子中看到，定和慧不是独立的两个概念，而是本来一体，就像一杯浊水，静置的同时自然变得清澈，又如油灯和灯光，只不过是本体和起用的关系，二者密不可分。师父曾提醒大家，禅就是定慧双修，是活泼而生动的，时时处处都体现在生活中；不要单修定，否则会变得形同槁木，百不思百不想，自度尚且不暇，如何弘法度众？也不能单修慧，如果没有一定的定力，有限的智慧可能落于旁门左道，反而害人害己。
在家人没有时间和合适的条件以打坐的形式修定慧，我们可以经常在心中做一些小小的闭关，让自己处于安静的状态，慢慢止熄瞋恨、暴躁、忧虑、不满等负面情绪，心中没有对立，现实中何来敌人？这样我们就能逐步从自我设下的牢笼中解脱出来，得到世间安乐知足的生活。
对弘法利生而言，定慧双修得解脱的意义更为重大。师父告诉我们，学佛人身心要一致，心定方能生慧。我们经常看到，有的人嘴上说得天花乱坠，心中却怀着许多不善，那就是定慧不等，是做学佛的样子给别人看，以期博得他人的赞叹，对自己的解脱并没有意义；在弘法中要名要利，希望得到大家的追捧，也是定慧不等，用世俗炽盛的名利心去学佛，只能得到一点小小的福报，并不是出世的无漏功德，反而增长了执著、傲慢等轮回的种子，得不偿失；还有的人发心虽很慈悲，却不懂得保护自己和善观因缘，不顾能力去度恶业太过深重的众生，结果反而被对方拉了过去，那也是定慧不等。心没有解脱，看别人就带着种种爱憎偏见，做善事时常心生比较分别，用世俗心行善弘法很难功德圆满，因此，定慧等持是何等重要。
因为我们长久驻足于红尘之中，原本清净平静的本性被外心的波动所遮蔽，产生出种种你死我活的争斗和善恶业力，纠缠着我们一世世地轮回。如何得到真正的解脱，同时又起无罣碍的慈悲心去利益众生？就是师父在一次开示中讲的，人都有六根的功能，但修行人对红尘中的一切虽然都能看见，但看见要就像没看见，不被各种外境影响和污染，才能保持心中佛性常在。
在佛性中发出的一切善行，才是真正清净无漏，能帮助我们出三界的功德，对自身和众生才有真正的大利益，故经上说：能善分别诸法相，于第一义而不动。这一切，就从生活中锻炼定慧双修，从解脱每一个小小的生活烦恼做起。
修行的核心是一个“戒”字
在第二册《学佛境界，懂得因果，能舍即空》中，师父强调了一个普通人从初信入佛门，修五戒十善到弘法利生、自在度众直至了脱生死的大致过程，其中，一个“戒”字贯穿各个阶段，成为修证的主要核心。
戒是佛所制，在每一个人不同的修行阶段上，戒的规范重点和体现形式是不同的。学佛之前我们几乎都是为所欲为的人，是非善恶的观念来自于法律和自身道德，而这种外在的、强制性的事后约束，在很多情况下显得力不从心，并不能根本改变人心中作恶的根源，也无法把一个普通人改变成一个真正的善人、一个能够利益众生、社会，乃至一切有情的人间菩萨。
以前我对五戒和十善的认识，停留在守五戒能得人身，加上行十善能生天的粗浅理解上。学习这篇后明白，佛门为什么如此强调“戒”的重要性？为什么师父许多开示中都在讲如何守戒？因为戒的力量和作用要比善强大得多。只要没有成佛，从人到十地菩萨都有粗细不等的无明存在，而戒就是警觉和防止无明产生贪瞋痴的利器。
经文上说：纵然对天下的四众弟子布施一百年，也不如一日一夜持戒的功德。善恶行为都由心所造，行善会受到条件、环境等限制，发心也不一定清净，有的事情看上去是行善，但却有着邪恶的目的，因此善的力量是不够确定、不够强大的；但持戒却不同，哪怕我们发心持五戒，就是这一生中再也不会去做杀盗淫妄酒的事，不再恼害众生，其实本身就已经在行善中了。用师父提醒大家的话来说，就是每动一个念头、每讲一句话、做一个动作，都要生起觉照，是不是符合佛的教导？是不是像菩萨？经常这样做，戒律就深深印入八识田中，成为了止恶的强大种子，随时守护着善根和善果，使福德功德不会流失，并会随着未来的生命流转长久地发挥作用。
在初学佛的阶段，师父要求我们首先修好人天乘的内容——五戒十善，因为它不仅仅是一切诸佛成就的根基，更是世俗社会应有的人文素养和公德。身边有的师兄学佛前打骂父母、做违法生意、酗酒伤人甚至吸毒贩黄等等，但通过最初的修行，戒行的力量让他们洗心革面，学会了从内心深处抵制恶念，不让其转化成危害他人的身口行为，从而成为一个对自身、家庭、社会都有益的守法公民，在这个强制守戒到自然持戒的过程中，自然而然会增长定力，生起种种利他的善行和慈悲。佛法并不要求人人都发心成佛，而是首先做个好人，这是对普罗大众的教化，也是“戒”在修行“立人”阶段的重要意义。
人间佛教讲“即人身而修菩萨道”，学佛不是只求洁身自好，还要发心帮助众生一起觉悟，面对的考验和磨难会比自修更多，因此戒的内容也更加深入细致，对修行的保障意义也更大。对照自己，需要用戒行来纠正的方面有很多：比如喜欢听别人的好话，这就是贪心；回答同修问题时对方不理解，就有点不耐烦，这是瞋心；对不公的现象随口评论，没想到背后的因果，这是愚痴心；老看别人弘法中的缺点，这是嫉妒心；对不同意见不愿意接受，这是烦恼心等等，这一切，其实都是对守戒意义和执行力的不足。
弘法利生中要守的戒涉及身口意的方方面面，守戒守得越细，发心就越清净，境界就越高，利众的能力就越大。从另一个方面来说，发心为众生做事，一定会遇到各种异样的眼光、责难甚至诽谤、污蔑，历代弘法利生者都是如此。心中持清净戒的人，对外界的风风雨雨，闻赞不喜，闻毁不怒，在强大的戒力中引发定力，在定中生起洞悉一切现象的慧力，在任何境遇下都能如如不动，义无反顾地去实现既定的远大目标，这也是他们最终成就道业的原因。
从外在行为上的五戒到每一个细微念头，“戒”的重要性贯穿于修行始终，故“戒是无上菩提本，长养一切诸善根”。到了最后，我们还要学着逐步放下如“我要守戒行善，我要行菩萨道、如如不动”等执著，所有的戒与善都成为自然的流露，那就是现实中的寂静涅槃，这时候，离解脱就真的不远了。
分享人：李同修
发表于 2025-2-12 14:46:14
